الزار 2

موضوع: رد: الزار 2 الخميس 21 أبريل 2011, 11:32 am

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: رد: الزار 2 الثلاثاء 10 مايو 2011, 2:39 pm

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: رد: الزار 2 الثلاثاء 21 يونيو 2011, 12:46 pm

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

زائر

...........................................

موضوع: الزار 1 الأربعاء 13 يوليو 2011, 3:45 am

الزار
الزار هو نوع من العلاج المحرّم للتسلط الشيطاني وأيضا يطلق على من به مس شيطاني بأن عنده زار وهو من الأمور الصعبة علاجها لأن الشياطين المتسلطة أقوى من غيرها غالباً وخاصة إذا كان المريض بالمس قد ذهب كثيراً إلى المعالجين بالزار وتعالج على طريقتهم التي فيها الذبح والتلطخ بالدماء وطلب الذهب والفضة ولبس الأحمر والخضوع لطلبات الشياطين والسجود لهم والتعظيم لهم وأحببت أن أورد ماقيل وكتب عن الزار لتتضح الصورة جلياً مع العلم أني احببت أن يتمعن القارئ في مايحدث في الزار وما يقال فيه من كلمات كفرية وفارغة ليس لها معنى وليحذر من يذهبون إلى الزار ويناقشهم بعلم شرعي وبعلم من واقع مايجري في دور وحلقات الزار ............................................................................. الزار هو الجني أو الجنية، فيقال لمن ركبته روح شريرة: (فيه زار). قال الحنفي(زار لفظة من اللغات اللارية والكراشية والبستكية بمعنى حالة تظهر على العبيد فيرقصون ويتواجدون ويسمونها- زارك- ) ــــــــــــــ معجم الألفاظ الكويتة. وعند العوام في الامارات اعتقاد سائد كاعتقاد العوام في البلدان العربية الأخرى، وبعض الناس في البلدان الاجنبية، بأن معظم الامراض العضوية والنفسية تأتي من حلول روح شريرة في جسم المريض.فعندهم اعتقاد بان الجن يسكن أجسام البشر، وهذا الجن إما ان يكون جنيا ارضيا، وهذا يسهل إخراجه من الجسم، أو جنياً بحرياً، وهذا يصعب خروجه لحد ما. وهناك جن سماوي قادم من السماء، بأمر الله عز وجل، وبه يصبح المريض مصابا بمرض عضال لا يرجى منه شفاء. وتختلف طريقة معالجة المصاب بالزار عند البدو عما هي عند الحضر، كما انها تختلف اختلافات طفيفة بين قبيلة وأخرى، وبلد وآخر.فعند البدو، اذا أصيب احد بهذه الروح جلب له (المسكن) (بضم الميم)، ويكون المسكن في الغالب مصابا سابقا بمثل هذا المرض وقد شفي منه، ليقوم بإخراج الجنية من جسم المريض، وذلك بان يوضع المريض وسط الدار، ويغطى وجه ورأسه بقطعة قماش، ويجتمع حوله الأهل والأقارب والأصدقاء، ويباشرون في إشعال البخور لطرد الأرواح الشريرة من المكان، وضرب الدفوف، وتلاوة الأدعية والتوسلات إلى الله ورسوله وصحبه المؤمنين. كقولهم: (ليلة الاثنين حادي تنزل السادات فيها)، فاذا باشر المريض (بالنعش) أي بتطويح رأسه يمينا شمالاً، كان ذلك علامة على ان الجني يوشك عن يخرج.وهنا يتصايح القوم: (مرحبا .. مرحبا) وهم يرحبون بالجني الذي سيغادر الجسم، أو سيتكلم بعد برهة على لسان المريض. وهنا يباشر (المسكن) بالكلام مع المريض، فيسأله وهو يقصد ان يحادث ويسأل الجني بداخله: (من اين ان قادم) فيجيب المريض، وهو يتكلم على لسان الجني، أو ان الجني يتكلم من لسان المريض، كما يعتقدون، فيقول اما من البحر، أو يقول من البر، أو من بلاد مجاورة .. الخ. ويعود المسكن، فيسأله: ماذا تريد حتى تخرج؟ فيجيب المريض متكلماً بلسان الجني ايضا: إنه يريد ذهبا أو فضة، أو انه اذا اعطوه (الراي والامان) أي الا يصيبه احد بأذى، وبعدها يخرج من جسم المريض، ويشفى بعدها المريض. وقد يستمر العلاج عدة ايام على هذه الصورة إلى ان يخرج الجني، فان عصى عن الخروج عالجوه بالضرب بالعصا، وسموا الطريقة (الرعب) أي تخويف الجني وضربه ليغادر الجسم، وسموه (زار معصي) أي عاص عن الخروج. ومن معتقداتهم في هذا الصدد ان الجن قد يصيب الفتاة ويسكن جسدها من يوم مولدها، ويكتشف امر هذا الجني اذا تزوجت الفتاة، فاذا انجبت مولوداً حياً ثم مولوداً ميتاً، وهكذا، فإنهم يقولون انها مصابة (بأم الصبيان) وهي جنية شريرة. كما يعتقدون بان الفتاة التي تبقى عانسا لا تتزوج، تصاب ايضا بالزار، ويعالجونها بالايحاء لها بالكلام عن مشكلتها. ومن الجدير بالذكر انني حضرت مجلساً للزار اقامه جماعة من قبيلة المناصير، ولا بد لي من القول بان طريقة المعالجة هذه ، فيها الكثير من العلمية والواقعية، وان مهمة (المسكن) كانت كمهمة الطبيب النفساني، الذي يعالج مرضاه بالايحاء لهم بالكلام عن مشاكلهم النفسية والعصبية، وهي طريقة عملية حديثة، يقوم بها علماء النفس في أوروبا وامريكا في يومنا هذا، علاوة على انها طريقة دينية يسودها الكثير من الوقار والاحترام والتشفع عند الشفيع الاعظم، لكي يبرئ المريض من علته. أما في المدن فان بعض (البنابيس) وهم الافارقة العبيد الذي يسكنون المنطقة، لهم طريقة تكاد تشابه طريقة البدو في مظهرها العام، إلا انها تتم وسط جو صاخب من الرقص والغناء، فهم يباشرون بترديد تراتيل غريبة، كقولهم ودي وله دوي يا وار ...يوم ماما ودوي يابرا ريبه با برار .. وردة مامه هوي يامو يا مرار). وهذه لغة افريقية سواحلية ظاهرة، ثم يعقبها إيقاع راقص على الطبول والدفوف، مع تصفيق بالاكف وغناء سواحيلي على وزن (المامبو) المعروف. ويباشر الجمع بالرقص وهز الاكتاف، وهم جلوس حول المريض، ينفخون في وجهه دخان لفائفهم ونرجيلاتهم، التي من المحتمل ان يكون فيها بعض الدخون المخدرة كالحشيش وما إليه. وقد يبلغ (هوس) الرقص عند بعضهم، بان يلقي براسه بين ركبتيه وهو جاثم على ركبتيه على الأرض. فيغطي راسه بملفعة، ويبدأ بالاهتزاز والتمايل. فيتركه المجتمعون برهة، وهو يؤدي رقصته المجنونة، ثم لا يلبث ان يتقدم اليه واحد أو اثنان منهم، ويحوطانه بأذرعهم، ليهدئوا من حدة انفعالاته ورعشة بدنه، إلى ان يهدأ أو يسكن. فاذا اصابت هذه الحالة المريض نفسه استبشروا بذلك، وأوقفوا العزف والرقص والضجيج، وكلموا الجني الذي يسكن جوف المريض، وإلا فانهم يعالجونهم بالضرب بالعصا.والرجل المصاب بالزار له عدة اسماء حسب شدة مرضه، فهو (فاسل) أو (سيف) أو (شنكر) أو (ودل) أو (شيطان). اما المرأة المصابة بالزار، فهي مصابة بجنية قد يكون اسمها: (كوكابيه) أو (يوسفيه) أو (وركه) ... الخ. ومن المفيد ان نذكر ان هذه الطريقة في العلاج اصبحت من الاشياء والعادات التي لا يهتم بها الجيل الجديد في الامارات، ويعتبرونها سفسطة، ويضحكون عليها عندما يمارسها بعضهم. ___________________________________________ الزار - طقوس وثنية افريقية اسياد لجميع المناسبات والأقاليم والمهن اعداد: نورة الشيخ حامد عطي من العادات الغرائبية والتي دخلت الى الثقافة العربية طقوس الزار والذي عرفه العالم الغربي في فتراته المتأخرة حيث عرف كما قيل في القرن التاسع عشر حيث لم يعرف قبل هذا القرن ولم ترد اشارات عنه او وصف مقارب له ونحن هنا نعرض لهذه الشعوذة للتعريف بغرائبية وعجائبية هذا الطقس فما هو الزار.. حفل نسائي لطرد الاسياد التي تتقمص الاشخاص, او استرضائها بتقديم أضاحي وقرابين واداء رقصات ايقاعها سريع على دقات دفوف صاخبة على اعتقاد بان استحضار هذه الاسياد وبافصاحها عن اسمها تفقد قوتها. والزار في اصله طقس وثني للقبائل الافريقية البدائية, انتقل من الحبشة الى السودان ثم الى مصر (ح ـ 1870م فباقي البلاد العربية ولفظ زار محرف من جار ـ إله وثني عند الكوشيين ـ ثم غدا في الحبشة بعد دخول النصرانية عفريتا حقودا (اسياد شريرة. وبعد دخول الزار الى النسق الثقافي العربي عن طريق العبيد الأحباش طرأ عليه تغير في سماته فهو في المعتقد الشعبي وسيلة للشفاء من امراض نفسية وجسمية على حد سواء (الاكتئاب, الصداع, ولادة اطفال مشوهين او ميتين. وهو بذلك يختلف عن اصله بكونه لا يستنطق الاسياد عن امور الغيب. ترث دور الوسيط بين الملبوسين والأسياد من أمها, فان لم يكن لها بنت تورثه لإحدى العرائس (المساعدات وتتعامل الكودية مع كافة الأسياد وهذا ما يجعلها تحمل أعدادا كبيرة من التمائم بعدد الأسياد. بينما العروس تحمل قيمة السيد الذي يتلبسها فقط.. تقيم الكودية ثلاثة انواع من حفلات الزار ..حفل زار كبير, وآخر اسبوعي, وحفل زار حولي. فالزار الاسبوعي يقتصر الاحتفال فيه على إظهار الاحترام للسيد واسترضائه وحاضرات هذا الحفل يسميهن (كريس مدمنات زار كون حضورهن الزار يمنحهن الشعور بالراحة واعتقادهن بعدم قدرتهن على الحياة بدون المشاركة في حفل الزار. اما الحفل الكبير فهو الذي تمارس فيه طقوس كل عناصر الزار (موسيقى, رقص, ملابس, تمائم, بخور, أغاني ويستهدف منه شفاء المريض بمعرفة الأسياد ومحاولة إرضائها وتقديم القرابين لها. والحفل الحولي يقام كل عام في شهر رجب تخصصه الكودية لكافة الأسياد المعروفة لها وتتوقف حفلات الزار بكل أنواعها طوال شهر رمضان, بلا استثناء لأي نوع منها. تستعين الكودية بفرق تدق على انواع من الدفوف والطبول وارتباط كل سيد من الاسياد بإيقاع خاص ونوع الفرقة, فأبسط الفرق "الفرقة البلدي" مكونة من خمس نساء ثلاث منهن على المزاهر, واحدة على الطلبة النص والأخرى على مرجص. والنوع الثاني فرقة الطنبورة او الفرقة السوداني, ويضرب علي الطنبورة بعض افراد من اصل زنجي, وعازف منجور واثنتان من عازفات الطبلة. النوع الثالث: فرقة ابوالغيط, تتكون من راقص يقوم بنفس دور المنجور, واثنين من عازفي الصفارة وتقوم زوجة الراقص بالضرب على الرق. والعنصر الأهم في حفل الزار هو القرابين, والأضاحي. فلكل سيد مطلب يطلبه من المرضى محددة أدق تحديد منها أنواع من التمائم, والملابس, والرقصات, فالتمائم فهي متنوعة في شكلها ومضمونها وحجمها لا يقتصر استخدامها في الزار فقط ومن ابرز هذه التمائم الخلخال,وله صفاته الخاصة فهو رفيع ينتهي برأس كروي, وله شروط في المعقتد الشعبي يجب أن تتوافر ليكون له فاعلية, ان يكون مصنوعا من الحديد, ان يشترى بمال شحذه أصحابه من الناس, ان يكون الحداد (صانعه قد ورث مهنة الحدادة عن آبائه وأجداده الى سابع جد, وتلبس الكودية مجموعة كبيرة من التمائم المصنوعة من القطع المعدنية التي تعلقها حول رأسها فوق منديل الرأس, وهناك عدا هذا مجموعة من التمائم والمعلقات المصنوعة من معادن اخرى او من صدف, او من البلاستيك وهي ذات اشكال وتنويعات وكتابات متباينة.. أما الملابس التي يطلبها الأسياد فتكون عند البعض دقيقة ومعقدة فالست السودانية مثلا تتطلب زيا كاملا متعدد العناصر, فتطلب من عروستها ان ترتدي "ملاءة سودانية" كبيرة مزينة مربعات سوداء وبيضاء وبكنار احمر اللون عرضه حوالي 8سم, وتطلب طاقية مشغولة ومزركشة بالخرز والاصداف الدقيقة ذات الألوان المتعددة. وعقدا من الاصداف المثبتة في نسيج مشغول, وحزاما يبلغ عرضه نحو 12سم, وعقدا مشغولا بالخرز والصدف, وخلخالا وأساور, ويزيد على العقد سلاسل حول الرقبة تتعدد من حالة لأخرى, وتكون في العادة مثبتا فيها تميمة أو أكثر على هيئة كيس داخل في تكوين العقد وتحمل العروس علاوة على ذلك خنجرا ذا مقبض مصنوع من الخشب او العظم والحراب الموضوع فيه مزين بالحرز الملون كذلك وتحمل ايضا عصا يبلغ طولها نحو 60 سنتميترا محاطة من جميع جوانبها بالخرز, واحيانا ترتدي طربوشا مزينا بالقصب. اما السلطان ذو الاصل البدوي فيطلب عباءة بيضاء محلاة برسوم ومنقوش على ظهرها جمل وراع وراء هذا الجمل وعلى الجانبين اهداب زرقاء اللون ذات نقوش دائرية الشكل وترتدي عروس هذا السلطان العربي ايضا كوفية حريرية بيضاء, مزركشة بزهور ذهبية اللون, ويرتدي فوقها عقالا عربيا, اما اخته الست العربية فتطلب "ملس" حريريا ابيض بأكمام طويلة منقوش على حوافه وعليه برقع تتدلى منه بعض العملات المعدنية المذهبة اللون بصورتها التقليدية المعروفة كما تتدلى فوق الملبس بعض قطع الخرز والصدف الزرقاء والبيضاء والحمراء علاوة على الحزام البدوي التقليدي. اما "الست السفينة" فتبدو في مظهرها امرأة في نصفها الاعلى وسمكة في الاسفل من جسدها, ولا تطلب لنفسها ملابس خاصة, ولكن حين الغناء لها لابد ان يكون هناك اناء كبير من النحاس, مملوء الى نصفه بالماء, وتعوم فيه بعض الاسماك الحية لكي تلعب بها المريضة, وتغمس رأسها ايضا وتلعب بالاسماك اثناء الغناء". ولا يمكننا هنا ان نعرض طلبات كل الأسياد في الملابس, الذين بدورهم لا يمكن احصاؤهم ولكن يمكن القول ان هناك مجموعات داخل كل مجموعة يوجد سلطان او سيد أكثر أهمية من غيره. ولا يمكن أن تصنف هذه الاسياد فهي لا تستند على أساس موحد, والمعتقد الشعبي لم يضمها في أشكال ثابتة متسقة مع بعضها ولا يمكن لأي كودية ان تتصور وجود علاقة بين الأسياد ثابتة من الأسياد كما أشار كريس. وقد قسم دارسو علم الانتربولوجيا الاسياد الى الفئات التالية: أ ـ ارواح اقليمية. ب ـ ارواح طبيعية. جـ ـ أرواح قبطية واسلامية. د ـ ارواح تدل على اصحاب مهن. هـ اضاف ليتمان فئة خامسة وهي الأرواح التي تسمى بأسماء الاشخاص. تضم المجموعة الاقليمية عددا من المجموعات الفرعية : [ المجموعة السودانية: وفيها الطنبورة السودانية. [ المجموعة الحبشية : وعلى رأسها سلطان الحبش واخوانه وهوانم الحبشة والست الكبيرة او حبوبة الحبوبات, وتعتبر جدة للأرواح الحبشية. [ المجموعة الصعيدية: على رأسها الصعيدي ابودنفا ويعتقد انه يظهر على ثلاث مراحل كما اشار كريس وله اخت تعرف باسم الست الصعيدية. [ المجموعة العربية: على رأسها العربي ورفيقته العربية "عرب العربان". [ المجموعة المغربية: على رأسها السلطان المغربي ويطابق المعتقد الشعبي بين السلطان المغربي وعبدالقادر الجيلاني. ب ـ الأرواح الطبيعية: وينتمي اليها مجموعة النار وعلى رأسها "سلطان الجن الاحمر واخواته.. واسياد الماء او اسياد البحر وعلى رأسها السطان البحري واخواته, وكذلك الاسياد المؤنثة التي تعرف باسم "الست سفينة" والمجموعة الجبليةوعلى رأسها السلطان الجبلاوي واخته جندر ويعتقد كريس ان هذا الاسم مشتق من اسم جندر مدنية في الحبشة. ج ـ المجموعة القبطية والاسلامية: وعلى رأس هذه المجموعة السلطان النصراني او سلطان الدير والسلطانة ماري والمجموعة الإسلامية فيبرز فيها اسم الدرويش وأسماء عدد من الأولياء المسلمين.. وأصحاب الطرق: اما عن الشخصيات النسائية الإسلامية فتذكر "ام الغلام" وقد دار جدل طويل حول تحديد السيدة المقصودة بهذا الاسم فطرح احتمال أن يكون المقصود بهذا الاسم القرينة او أم الصبيان. د ـ المجموعة المهنية: وعلى رأسها الأرواح ذات الأسماء العسكرية او الحربية وينتمي إليها "الياوري بك" واخته الست ركاش هانم وفي صورته الرفيعة باسم "سلطان اللواء" وفي صورته الوضيعة باسم العسكري والحكيم باشا. هـ ـ مجموعات اخري.. ومنها السلطان رينا والسلطان روم النجدي.. المراجع [دائرة المعارف الاسلامية ج 0110[علم الفلولكور/ ج2 2[الموسوعة العربية الميسرة [المعتقدات الشعبية في العالم الاسلامي/كريس

موضوع: الزار 2 الأربعاء 13 يوليو 2011, 3:48 am

وفي السودان - الزار

عبدالله الشقليني
ضمن أسبوع ( الطب النفسي ) في جامعة الخرطوم في
السبعينات ،شهدت ضمن كثيرين نماذج من الطب النفسي
الشعبي ، ورائده كان
( ليلة الظار ) . حضرت ضمن كثير من الأصدقاء
لمُشاهدة :
الشيخ المُحَــزَمْ ، وهو من مشاهير شيوخ الظار
:أُقيمت الأستار من القماش الأبيض من حول الشيخ
وجَوقـته .تُصاحبه مجموعة من النِسوة من كبار السن
، مع الطبول الأفريقية الإيقاع بأصواتها الفخيمة :
الله ليل سيدي ..الله ليل سيدي .
الشيخ المُحَــزَمْ يرتدي جُلبابه وعمامته، وفي
وسطه عُمامة يتحَـزمُ بها،من الكتِف ومن
الوسط.يبدأ الإيقاع بخُطى مُتسارعة إلى أن يبلغ
الذروة.والشيخ المُحَــزَمْ قائد الجوقة
الموسيقية.
أشعار لا يمكِنك تبين أحرفها أو أشعارها.تنغمس
النسوة من كورال الشيخ تدرُجاً ضمن إيحاء
إيقاعي،بطبول مُترعــة ، ونحن نشهد كيف للذهن
البشري وهو يستدرج العقل الباطن ، لينفُث آلامــه
.وتنفلت النسوة من قيود العادات وتنطلق الأجساد
بلا وعي ،تتخطى كل المُمكن الاجتماعي . صرنا أمام
ظاهرة نفسية تتجلى . يُسيطر العقل الباطن على
حركات الأجساد ،ثم ينطِق بأفواه النسوة غريب
الحديث مما تقشعِر له الأبدان !
إنه العلاج النفسي الشعبي الذي يُمارس في بعض بقاع
السودان وإثيوبيا ومصر وغيرها من بلدان العالم .
أها أول حاجة شيخ الظهر أو شيخة الظهر ... أذكر من
الشيوخ عبد القادر (دقَّاق الميدان) من الزومة
المحروسة... ونعمة (دقَّاقة الميدان) من القرير
الخضراء... وقبل ما أمشي لا قِدام.. آخُد لي وقفة
شوية مع أنواع الزار ذاااااااااااااتة...
وبعدييييييييييييين
بجيكم لي أسبابو زي ما ذكروها بعض المشايخ
والأطباء النفسانيين...
أها الزار دا يبقى لي كدي نوعين على ما إعتقد...
المسبَّع... ودا للواحد لمن يادوووووووووووب
يمشي لي شيخ الهادي في القرير ولة ود العليقي في
مورا ولة ود المبارك في البرصة ولة ود الباشا في
الزومة..(لووووووووووووول)... ويقوم يقوم ليهو/ا
(سبعة يوم زار)... يعني تدق الميدان لمدة سبعة
يوم... أو الرجبية ودي كانت مشهورة بيها حاجّة
البقيع ... ودي يوم أو يومين من كل شهر رجب في كل
سنة... وفي بعض الحالات... الواحدة تدق ليها يومين
ثلاثة ..أها النجي لي حلقة الزار... أول حاجة زي
ما قلت ليكم تبدأ قريب المغرب... أها... البداية
طبعاً أُغنية الزار بيسموها (الخِيت)...
بالصلاة علي النبي (عليه أفضل الصلاة والسلام)...
أول ما بدينا .... علي الحبيب صلينا...
من زار رسولي الغالي ... النور شلع طوالي...
(والكشاكيش.. ودق الطَست.. ودا كان مشهور بيهو
سُراج ود عَشَّة!!! والنقارة والدلوكة وبخور
العودة يعجعج والزغاريد وووووووووووووووووووب من
أيام زمان!!!)
وبعدها على طول زار الروحانيات.يقولوا فيه..
خَضرة شريفة ماشاء الله... بت عبد القادر أي ولَّة...
وبعدها العرب.يقولوا فيه..
العريبي الفوق يا الهدندوي... يا شرَّاب الرُّوب
يا الهدندوي...
وبعدها الحبش..يقولوا فيه.
لولية جات من الحَبشة ... لولية تشرب الأنشة...
والخواجات.يقولوا فيه..
سبعة مراكِب كلَّهِن نصارى ... شرابُم البيرة
والسجارة...
والعسكر.يقولوا فيه..
بابور مسافر ... ملان عساكر... يا باشا بيه...
(وفي الخِيت دا في قصة بعدين بذكرها ليكم)!!!!
و ساعة يحبو يجيبو الجَبنة (القهوة) داخل
الحضرة...و الأغنية بتاعت الجبنة
كانت...دُوية دُوية جبَنَّة دُويا... الحبشي طالِب
الجبنة...
ودي طبعاً نماذج... ومن كل نموذج هناك كثير كثير
من الخِيوت (الأُغنيات)... وكل واحدة من
الحريم فوقها جماعة من الجماعات ديل... يعني نورا
فوقها النصارى... ونورا التاني فوقها العرب...
وست نور فوقها الحبش... والتومي فوقها العساكر...
وهكذا... يعني الفوقها الحبش ماب ترقص
في العساكر لكن ممكن تربَّها مع النصارى...!!!

______________
الظار .
اذكر قديما في امدرمان عندما يظهر شخص جديد كنا
نقول الزول ده خيته شنو؟ و بالخيت نقصد ما يحركه
او يفرحه او يحفذه . و عندما تمر المرأه او حتي
الرجال بازمه نفسيه خاصه الاحباط او الاكتئاب يفكر
الناس في الظار . و لكن قبل الشروع في ذلك يجب ان
يعرف الخيت .
هذه مهمه شيخه الظار و مساعداتها . و الموضوع اقرب
الي الطبيب النفسي . و حفل الظار يكلف كثيرا . و
اذا لم تكن دراسة الجدوي متكامله فقد لا ينجع
الدواء و يضطر صاحب الظار ان يعيد الكره . و هنا
المحك و اثبات خبرة و دراية شيخة الظار .
من الخيوت المشهوره الخواجه و تلبس ست الظار
البدله و البرنيطه و تشيل العصايه و تدخن السجاير
و تشرب الويسكي و ترطن متبشهه بالخواجه مع رائحة
البخور و دقات الظار .
السحار: و
فيه تمشي المرأه علي يديها و ركبيها و تلتهم اللحم
النئ او تشرب دم الخروف المذبوح . و خروف الظار قد
يكون مزين بودع و سوميته و محنن .
التربي: و
فيه ترقد المرأه كانها ميته ومكفنه و عليها غطاء و
لا ادري كيف تنتفخ و يبدو الغطاء عاليا و لا بد
انها احدي حيل شيخة الظار .
و هنالك لوليه الحبشيه
و الايقاع لها سريع و اظنها تبدأ ب(اللول اللول يا
لوليه ، بسحروك يا السمحه الحبشيه ) .
الهدندوي و
الايقاع رتيب و بطئ و تلبس المراه العراقي و
السديري و السروال و تشيل سوط و الاغنيه تبدأ ب(
احمد البشير الهدندوي ، اللباس طويل يا الهدندوي ،
راكب الهجين يا الهدندوي ، سوطك الوروير يا
الهدندوي ) .
و من الخيوت المعروفه الفلاتيه و البرناوي و نمر
الكندو ، ازرق بنده( البنداوي ) ، النمناوي، شلبي
و جوراباشا .